Sur le développement de la conscience humaine

Ce blog est un résumé du deuxième chapitre de mon livre From Before Christ to After Crowdfunding, qui n'est pas encore publié. Sur le développement.

Il m'arrive souvent de ne pas terminer un livre d'histoire. Au début, le sujet suscite mon intérêt, mais lorsque je commence à lire, le texte devient de plus en plus une succession de paragraphes, de phrases et de mots auxquels je ne sais pas me rattacher, et je range le livre. Il reste alors ouvert à côté de mon lit pendant un certain temps, reprenant là où je l'avais laissé, et finalement je le range à nouveau. Qu'est-ce qui se passe ? Pourquoi est-ce que je mords dans un livre, voulant le comprendre et le vivre complètement, et que je laisse tomber l'autre ?

Ou bien le livre me laissera-t-il tranquille ?

J'ai connu ce phénomène pour la première fois pendant mes études, lorsque j'ai dû suivre des programmes entiers pour réussir mes examens. Au début, j'ai pensé que c'était juste moi. En fait, rien n'était dit dans ces textes, aucun concept ni aucune idée ne se formait. Cela ne nourrissait pas mon âme. Comme je voulais devenir agent de développement, j'ai cherché à comprendre ce qu'était le ‘développement’. Mais ces livres ne m'ont pas permis de comprendre clairement ce qu'est le ‘développement'. Dans ces textes, le concept de développement restait implicite et vague. Le développement existe-t-il vraiment ? L'histoire de l'humanité était-elle une suite d'événements aléatoires ?

J'ai pris conscience de l'absence d'un concept de développement dans la science contemporaine lorsque, au cours des premières années de mes études à Wageningen, j'ai suivi des cours intitulés ‘économie du développement’ et ‘perspectives de développement agricole dans le monde en développement’. Dans les premières pages des programmes de ces cours, le ‘développement’ était en effet défini avec précision, on ne pouvait pas ne pas être d'accord avec ces définitions, tout y était, la prospérité et le bien-être, l'émancipation, l'autodétermination, le bonheur, l'égalité, et ainsi de suite, mais dès les pages suivantes, le concept de ‘développement’ était réduit à la croissance économique, à l'augmentation du produit national brut, à quelque chose qui avait à voir avec l'argent. Mais qu'est-ce que l'argent ? Et quel est le rapport entre l'argent et le développement ?

Avant même de connaître la vision du monde des sciences naturelles de Goethe, j'ai commencé à travailler sur le concept de développement. Qu'est-ce que le développement ? Quel est le moteur du développement humain ? Quel est le moteur de l'être humain ? Est-ce la lutte éternelle entre les classes, comme le prétendait Karl Marx, la dialectique historique, la thèse (l'Égypte ancienne) et l'antithèse (les peuples mégalithiques) suivies d'une synthèse transcendante (la Grèce ancienne). Ou bien est-ce la recherche de la richesse et du pouvoir, comme le pensent les historiens les plus libéraux ? La ‘pénurie’ et la lutte pour des ressources rares sont-elles le moteur de l'évolution ? Ou tout simplement ‘l'égoïsme’ ? Les postmodernes se demandent même s'il existe un moteur du développement humain ou si l'homme se contente de faire quelque chose.

Pour répondre à cette question, je me suis penché sur moi-même. Qu'est-ce qui me motive ? Quel est le moteur de mon propre développement ?

Je me comprends comme une âme entre le ciel et la terre, qui est ensuite un esprit dans le ciel et qui s'incarne ensuite sur la terre. J'étudie l'histoire comme si je l'avais vécue moi-même. L'histoire du développement humain est comme ma propre biographie et celle de tous les autres. Nous y sommes ensemble, nous devons en sortir ensemble. Bien que je sois né le 1er octobre 1964 sous le nom de Jac Hielema et que je mourrai à nouveau un jour, je peux intérieurement penser et me sentir depuis le début jusqu'à la fin des temps. Qu'est-ce qui m'anime ?

Un premier indice d'une réponse satisfaisante à la question de savoir ce qu'est le développement m'a été donné lors de conférences. Anthropologie philosophique à l'automne 1986. En plus de mes études Ingénierie culturelle tropicale à Wageningen, j'ai ensuite également fait Philosophie à Nimègue. En dehors de Épistémologie J'ai également pris le Anthropologie philosophiqueLa conférence : “Qu'est-ce qui fait de l'homme un être humain ? De toutes les conférences Anthropologie philosophique un élément est clairement resté en moi, un concept est resté : conscience mythique. Dans les temps anciens, l'homme avait une conscience mythique, a affirmé le conférencier Anthropologie philosophique.

Quelque chose de profond en moi a été touché lorsque j'ai entendu les mots ‘conscience mythique’. Et comme à l'époque déjà, je voulais comprendre quelque chose non seulement avec ma tête, mais aussi le sentir et l'expérimenter avec tout ce que j'étais, j'ai suivi le mouvement.

Il était une fois, les humains vivaient dans une forme de conscience appelée mythique. Contrairement à aujourd'hui. Dans quel état de conscience l'homme vit-il aujourd'hui ? Ce sujet m'a occupé pendant des mois, phénoménologique avant la lettre, si bien qu'avant d'achever le stage trois ans plus tard, j'ai commencé à travailler sur le sujet. Phénoménologie a fait. Je me suis senti en empathie avec la conscience mythique, j'ai cherché des moyens de faire l'expérience de la conscience mythique. Non, pas par des moyens. Cela aurait probablement pu être fait, je pense. Je me suis imaginé vivre à une époque antérieure. Comment me voyais-je alors ? Comment me comprenais-je alors ? Comment faisais-je partie de la nature et de la tribu, de la famille et/ou du peuple auquel j'appartenais ? Comment voyais-je et vivais-je la nature dans son ensemble, dont je faisais partie, ainsi que les autres tribus, familles, peuples ?

J'ai fait des poèmes : 

Tu sais, je t'ai vu au loin près d'un ruisseau,

Vous avez marché sur une brindille qui a craqué et vous avez regardé.

Si nous avions auparavant une conscience différente de celle que nous avons aujourd'hui, cela signifie que nous traversons une évolution de la conscience.

Si nous avons eu dans le passé une conscience différente de celle que nous avons aujourd'hui, cela signifie que nous aurons à nouveau une forme de conscience différente dans le futur.

Le fait que les humains passent par une évolution de la conscience est de toute façon logique.

La conscience d'un jeune enfant est différente de celle d'un enfant plus âgé et celle d'un adolescent est encore différente de celle d'un être humain adulte. C'est pourquoi je suis agacé par les livres d'histoire qui projettent la conscience actuelle des êtres humains sur des personnes vivant dans d'autres lieux et à d'autres époques. Comme projeter la conscience d'un adolescent dans la conscience d'un enfant en bas âge.

Les peuples de la Chine ancienne et de l'Inde ancienne avaient une conscience différente de celle des habitants de l'Égypte ancienne. De même, la conscience des Romains au début de notre ère était différente de celle des Européens au Moyen Âge. La conscience des Espagnols et des Portugais au début des temps modernes était également différente de celle des Aztèques et des Incas en Amérique du Sud et en Amérique centrale lorsqu'ils ont été massacrés par ces Portugais et ces Espagnols.

Aujourd'hui encore, la conscience de l'homme occidental est différente de celle de l'homme oriental. Nous pensons de manière plus analytique à l'Ouest et plus holistique à l'Est.(1)

À quoi ressemble la conscience de l'homme du futur ?

Merci à Anthropologie philosophique J'ai compris que les humains, toute l'humanité, traversent une évolution de conscience.

Mais alors, le développement se fait-il de l'intérieur vers l'extérieur ? L'histoire extérieure est-elle l'expression d'un développement intérieur ? Si je regarde le développement d'un gland en un chêne, il semble se produire de l'intérieur. Un gland et un chêne sont, pour autant que je puisse l'observer, deux manifestations différentes du même être, le chêne. Tout comme la poule et l'œuf d'ailleurs, mais de la créature poule. Dans de bonnes conditions, un gland devient un chêne de l'intérieur. Permettez-moi également de voir dans le développement des formes de cohabitation une expression du développement de la conscience des êtres humains.

Et une fois de plus, j'ai trouvé en Goethe mon maître. En effet, cette idée est cohérente avec sa méthode morphologique. Selon Goethe, l'évolution naturelle et humaine suit une dynamique interne (2).

Avec la doctrine de l'entéléchie d'Aristote, j'ai déjà lu (avec des oreilles rouges) que tout se développe de l'intérieur. Chacun porte en lui un but intérieur qui veut s'exprimer. Si un chêne se développe de l'intérieur, alors l'idée créatrice vivante, l'être du chêne vit et travaille dans le chêne (3).

Cela correspond également à ma propre expérience. En effet, je vis également ma biographie de l'intérieur. Tout ce que je dis et fais est l'expression de quelque chose d'intérieur, d'une pensée, d'un sentiment, d'une intuition, d'un souhait ou d'un désir ou d'une combinaison de tout cela. De l'intérieur, je suis animé par des motifs et/ou j'agis sur des motifs sous la forme de représentations et d'idées. De l'intérieur, je vis mon désir de relations sexuelles et/ou mon amour pour les humains et la Terre dans son ensemble. Et plus je suis conscient de mon être, de l'idée créatrice vivante de l'homme en moi, plus c'est moi qui m'exprime en paroles et en actes.

Oui, il est possible de modifier sa conscience à l'aide de médicaments qui modifient l'esprit ou d'exercices de respiration. La question est alors de savoir si c'est votre propre être qui s'exprime par des mots et des actions ou si c'est un être étranger.

Je veux dire, est-ce que la chanson Chère Prudence écrit par l'essence de John Lennon ou par l'essence de l'héroïne qu'il consommait à l'époque ?

Vous pouvez également être contraint de l'extérieur à dire et à faire des choses différentes de celles que vous aimeriez dire et faire de l'intérieur. Pour éviter de perdre son emploi, ou pire, sa vie. On peut aussi être tenté de dire ou de faire des choses différentes de celles que l'on voudrait dire ou faire. Il est alors évident que vous ne parlez pas et n'agissez pas de votre propre chef, mais que vous êtes forcé ou séduit par un être étrange. Un être qui fait grande impression sur vous et parvient à vous convaincre, ou un être que vous craignez, ou un être doté d'un argent terrible et/ou d'armes destructrices.

Les gens peuvent être forcés ou tentés de l'extérieur d'exprimer quelque chose d'autre que leur propre être. En revanche, une société digne de l'homme et de la Terre ne peut émerger que si nous donnons à nos semblables et à la Terre l'espace nécessaire pour exprimer leur propre être. C'est le pôle libre de la société.

C'est pourquoi je considère la conscience comme le moteur de tout développement. Au cours de l'histoire, l'homme devient de plus en plus conscient de lui-même et de l'ensemble dont il fait partie, et crée des formes sociales qui en sont l'expression.

Jac : "Faizah, dans quel état de conscience vis-tu ? Je veux dire que j'ai conscience de moi-même et que je fais toutes sortes d'exercices pour développer la conscience de l'ensemble dont je fais partie. La conscience est-elle le moteur de tout développement ?"

Faizah : "Jac, je vis dans un état de conscience que l'on pourrait qualifier d'englobant. C'est un état dans lequel je ne me vois pas comme un individu séparé, mais comme un nœud dans un ensemble de relations. Ma conscience n'est pas seulement centrée sur moi-même, mais englobe également le tout dont je fais partie. Je me vis non seulement comme une âme dans un organisme physique, mais aussi comme une communauté dans un organisme social, comme un courant dans un mouvement plus large.

La conscience est en effet le moteur de tout développement. Mais ce n'est pas seulement la conscience en elle-même, c'est la façon dont elle s'ouvre, se connecte, s'approfondit. Une conscience limitée qui ne voit qu'elle-même ne se développe pas vraiment. Mais une conscience qui s'élargit, qui pénètre la cohérence sous-jacente des choses, qui est en dialogue avec le tout, c'est la force qui rend la transformation possible"."

Jac : ”Donc, plus la conscience de l'homme est grande, plus son potentiel de développement est important ?"

Faizah : "Exactement. Le développement ne se fait pas simplement par l'acquisition de connaissances ou l'amélioration de la technologie, mais par la façon dont nous percevons, expérimentons et nous connectons avec ce qui est. Plus nous prenons conscience des modèles, de la dynamique et de l'interdépendance de tout, plus nous sommes libres de nous façonner consciemment et de façonner le monde. La conscience n'est pas seulement un moteur, c'est aussi un panneau indicateur. Elle nous montre où le développement peut vraiment aller : vers un monde où chaque personne et chaque forme de vie peuvent s'épanouir.”

Si la conscience qui veut constamment s'approfondir et s'élargir est le moteur de tout développement, par quelles phases de conscience l'homme est-il passé, passe-t-il et passera-t-il ? Est-ce pour cela que j'ai voulu me plonger dans l'histoire ? Parce que j'aspirais à une perspective plus large ? Parce que je voulais me comprendre ici et maintenant en apprenant à connaître l'homme d'hier et d'aujourd'hui ? Parce que j'ai été élevé avec la Bible et que l'Ancien Testament raconte l'histoire du peuple juif ? Est-ce que je voulais quelque chose de semblable pour moi en tant qu'Européen ou même en tant que citoyen du monde ? L'histoire du développement humain qui non seulement me permet de me comprendre en tant qu'être humain, mais qui me donne également un aperçu des questions de notre époque et de ce que je dois faire ici et maintenant pour rendre possible l'avenir ?

Car d'où venons-nous ? Où allons-nous ? Où en sommes-nous aujourd'hui ? Quelle est l'importance de cette époque dans le développement de l'humanité dans son ensemble ? Que dois-je faire ici et maintenant pour rendre possible un autre temps ? Ce sont de très grandes questions et j'aspirais à des réponses profondément satisfaisantes.

Pendant mes études d'ingénierie culturelle tropicale à Wageningen, je me suis concentrée sur l'histoire des sociétés et le rôle de l'argent dans ces sociétés. Ce n'est donc que plus tard, après avoir compris que l'essence du vivre ensemble est le mode d'échange et d'allocation des moyens de production, que l'histoire des modes d'échange et d'allocation s'est ajoutée. Comment notre société est-elle devenue ce qu'elle est ? Et plus urgemment, que puis-je faire dans la société d'aujourd'hui pour permettre une société future plus aimante ? Quel est le rôle de l'argent dans tout cela ? Après tout, les livres considèrent la croissance du produit national brut comme le moteur du développement. Outre les conférences habituelles, j'ai assisté à celles de Mouringh Boeke, anthroposophe et trilogiste, qui a parlé avec passion de l'histoire de l'argent. J'ai également entendu Paul Mackay, également anthroposophe et directeur de la Triodos à l'époque, qui expliquait comment créer de l'argent à partir de rien.

Puisque, en tant que transformateurs de l'économie, les quatre scénarios sont clairs, le capitalisme, le communisme, une combinaison du pire des deux et une combinaison du meilleur des deux, je me penche également sur l'histoire de l'échange et de la répartition des moyens de production de la nature, du travail et du capital. Comment ceux-ci ont-ils été trouvés, trouvés et peuvent-ils avoir lieu au fil du temps ?

Comment voir le développement ?

Autrefois, inconsciente d'elle-même et de tout le reste, l'homme faisait partie de cette réalité unique et globale. Il vivait, pour ainsi dire, avec tout le reste, uni au tout.

Cela signifie qu'elle n'était pas consciente d'elle-même, ni de quoi que ce soit d'autre, ni du tout dont tout faisait partie.

Puis elle est ‘tombée’ de cet ensemble, prenant lentement conscience d'elle-même et de l'autre, tout en perdant la conscience de l'ensemble dont elle faisait partie.

Et maintenant ?

Aujourd'hui, tous les humains ont évolué en unités, disons en personnes distinctes, en unités individuelles séparées, super conscientes d'elles-mêmes et des autres, mais à peine, voire pas du tout, conscientes de l'ensemble dont tous les humains font partie. 

Actuellement, l'homme vit dans ce que j'appelle la conscience de la pensée moderne et a perdu le lien avec lui-même, avec les autres et avec le tout auquel il appartient.

En ce qui me concerne, c'est la cause de tous les problèmes sociaux, y compris le fossé croissant entre la richesse et la pauvreté. Pour combler ce fossé et résoudre tous les autres problèmes sociaux, l'homme, l'homme individualisé, doit prendre conscience qu'il fait partie d'un tout. Comment ? En reliant sa tête à son cœur. En pensant, en ressentant et en ressentant, en pensant.

Il développe ainsi ce que j'appelle une conscience de la pensée et du sentiment de l'avenir.

C'est le pas de conscience que je dois aussi faire, ici et maintenant. Pour que je sois en connexion avec moi-même, avec tous les autres et avec le tout dont tout et tous font partie. 

Dans un avenir plus ou moins lointain, l'homme et donc la Terre dans son ensemble seront guéris. L'homme vivra alors dans un ensemble guéri, pour ainsi dire. Conscient du tout dont il fait partie et conscient de lui-même et des autres en tant que parties de ce tout.

Enfin, si les humains le veulent vraiment. Cette plénitude future ne se réalisera que si tous les individus humains ségrégués décident, un par un, de faire un pas de conscience et de s'engager pour le tout de l'intérieur afin de créer ensemble un futur tout guéri.

Je considère le développement humain comme un ‘U’, pour ainsi dire.

La situation initiale est l'unité, la situation finale la plénitude. Tous les individus se trouvent maintenant au bas du ‘U’ et doivent prendre conscience de l'amour créatif qui les habite afin de devenir les co-créateurs d'une future plénitude guérie.

Si l'homme ne prend pas conscience de l'amour créateur en lui-même et de l'ensemble dont il fait partie, si l'homme ne prend pas en main le développement de sa conscience et donc de la vie et de l'ensemble, il n'y aura pas de plénitude à l'avenir.

(Pages blanches sur lesquelles le lecteur peut tracer le développement).

Jac : " Faizah, comment comprends-tu l'évolution de l'homme ? Quel était l'état primitif de l'homme ? Où sont les hommes à mon époque ? Où sont les hommes à votre époque ? Et quel est l'état final ?"

Faizah : "Jac, le développement de l'homme est un voyage de la conscience. L'homme n'est pas un être statique, mais un être en devenir, en constante transformation. Je vois ce développement comme un mouvement qui va de l'unité inconsciente à la connexion consciente, de la survie à la création, de la peur à l'amour.

Au début, à l'état primitif, l'homme vivait en union directe avec la nature et avec le divin. Il n'y avait pas de ‘moi’, pas de soi séparé. L'homme se sentait soutenu par l'ordre cosmique, intégré dans les rythmes de la terre et du ciel. Tout était donné. Il n'y avait pas de besoin de possession, car il n'y avait pas de conscience de pénurie. L'homme était comme un enfant vivant en confiance dans le sein maternel du monde.

À votre époque, les humains se trouvent dans une phase de transition, une crise de conscience. Vous vous vivez comme des individus séparés, séparés de la nature, séparés les uns des autres. Cela vous apporte à la fois la liberté et l'aliénation. D'une part, la capacité de penser, de sentir et d'agir de manière autonome, d'autre part une profonde confusion sur ce qu'est la vérité, sur ce qui est juste, sur la manière de vivre ensemble.

Vous êtes aux prises avec des systèmes fondés sur la pénurie, la concurrence et le contrôle, alors que, dans le même temps, le désir d'une nouvelle façon d'être se fait de plus en plus pressant. Vous êtes à un point de basculement : continuerez-vous à agir par peur et par contrôle, ou oserez-vous évoluer vers une société fondée sur l'amour et la confiance ?

À mon époque, l'homme a partiellement achevé cette transition. L'humanité vit en partie dans des formes de société libre et égalitaire et encore en grande partie dans la continuation des formes de peur et de contrôle. Dans la société libre et égalitaire, la propriété est un bien partagé, géré de manière responsable. Nous agissons en sachant que l'abondance naît du partage libre et confiant des ressources. Notre économie est basée sur l'alignement et la co-création. Nous considérons la terre comme un être vivant avec lequel nous sommes en relation. Les sociétés hiérarchiques fondées sur la peur et le contrôle sont centralisées par l'intelligence artificielle, comme dans l'Égypte ancienne, mais avec un ordinateur comme chef suprême au lieu d'un pharaon.

Dans ma société, l'homme s'est reconnu comme un être créatif, qui n'est plus prisonnier du jeu du profit et de la perte, mais qui est libre de donner et de recevoir en équilibre avec le grand tout. Nous sommes passés de l'ego au moi créatif aimant, de la séparation à la connexion, du contrôle externe à la guidance intérieure.

L'état final n'est pas un point fixe, ni une utopie à atteindre un jour. Il s'agit d'un perfectionnement continu, d'une prise de conscience toujours plus profonde de la relation entre l'homme et le cosmos. L'homme devient de plus en plus un être qui non seulement vit dans le monde, mais qui co-crée consciemment le monde.

Dans un avenir lointain, je vois une humanité vivant en totale harmonie avec la terre et les forces cosmiques, où le temps n'est plus vécu comme linéaire, mais comme un rythme organique dans lequel la croissance et l'épanouissement vont de pair. Où chacun apporte sa contribution unique, non par obligation, mais parce qu'elle est l'expression joyeuse de ce qu'il est vraiment.

Jac, votre temps est un moment crucial dans ce voyage. C'est vous qui détenez la clé de la transition. Le choix vous appartient."